資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)即西方經(jīng)濟學(xué)，誕生于商業(yè)資本主義時代的重商主義理論，后來在法國又出現(xiàn)了重農(nóng)主義思想，18世紀經(jīng)亞當?斯密把它加以系統(tǒng)化，形成國民經(jīng)濟學(xué)。19世紀邊際**和20世紀凱恩斯**之后，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸變成了當代的宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)兩部分。
不難發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)是從資產(chǎn)階級的立場來研究經(jīng)濟現(xiàn)象的，它的采用的是資產(chǎn)者的視角。
什么是經(jīng)濟學(xué)呢？西方經(jīng)濟學(xué)回答說：研究如何將有限的資源最有效的生產(chǎn)和分配給相互競爭的用途的科學(xué)叫做經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)家們——馬歇爾、薩繆爾森乃至當代的曼昆等——都采用類似的意思來定義經(jīng)濟學(xué)。這個定義涉及到了生產(chǎn)和分配，并指出經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)和目的就是找到將有限資源進行最有效的生產(chǎn)和分配的方法，以提高生產(chǎn)效率。也就是說經(jīng)濟學(xué)的研究對象是“物”、是“資源”及其優(yōu)化配置，而不是“人”！
我們很容易就會發(fā)現(xiàn)這個定義的意識形態(tài)特點。首先，在西方經(jīng)濟學(xué)家的眼里，人的本質(zhì)就是資產(chǎn)者，人一定是占有資源的，也就是說人是一個有產(chǎn)者。他們從一個有產(chǎn)者的角度出發(fā)，為這個人考慮如何有效的利用他所占有的資源。而那些作為無產(chǎn)者的社會底層人民，作為出賣勞動力的職工，作為沒有生產(chǎn)資料的勞動者，我們的西方經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)家暥灰姟；蛘邇H僅把他們當做“勞動力資源”來看待。經(jīng)濟學(xué)把勞動者貶低為物，當他們供過于求時，就要像馬爾薩斯那樣提倡絕育；當供不應(yīng)求時，又開始鼓吹延遲退休。
這樣，作為一個勞動者，經(jīng)濟學(xué)對我們來說有何意義呢？我們手中沒有任何生產(chǎn)資料，我們又何必去關(guān)心它們的優(yōu)化配置呢？所以，在西方經(jīng)濟學(xué)家看來，經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級、是大老板們的致富術(shù)，同時又是政客們施政的治國術(shù)，而跟普通勞動者毫無關(guān)系。
由此，我們立即就可以揭露出西方經(jīng)濟學(xué)的偽善面目。亞當?斯密寫作《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》，可他不知道“國民財富”是一個沒有意義的用語，因為在生產(chǎn)資料私有制下，財富從來就不是國民所有，而是屬于私人資本家的。當時，英國的國民財富雄踞世界第一，但英國的無產(chǎn)階級與各國無產(chǎn)階級一樣，是最貧困的、最一無所有的階級。致富的理論與現(xiàn)實的貧困形成鮮明的對比。
西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程
西方經(jīng)濟學(xué)是站在資產(chǎn)者的角度來研究經(jīng)濟現(xiàn)象，它作為嚴格的科學(xué)經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義、古典經(jīng)濟學(xué)、新古典主義、凱恩斯主義和新自由主義等幾個主流階段。
重商主義者站在早期資產(chǎn)階級的立場來闡述經(jīng)濟關(guān)系，作為一個有產(chǎn)者，它極力主張通過商品貿(mào)易來獲取貨幣，以便掌握財富的支配權(quán)。這個理論反映了早期資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，反映了貨幣作為財富的象征是如何的深入商業(yè)資產(chǎn)階級的內(nèi)心之中。
以威廉?配第、亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)則反映了在小生產(chǎn)者興盛時代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在古典經(jīng)濟學(xué)時代，工業(yè)資產(chǎn)階級逐漸登上歷史的舞臺，壟斷生產(chǎn)者尚未出現(xiàn)，生產(chǎn)尚未高度集中，自由競爭還有其積極的方面。古典經(jīng)濟學(xué)家站在新興工業(yè)資產(chǎn)階級的立場，為其利益呼吁社會經(jīng)濟采用自由競爭的模式，這是符合歷史條件的進步觀點。
可是到了馬歇爾的時代，競爭已被壟斷代替，工業(yè)資產(chǎn)階級已被金融資產(chǎn)階級主導(dǎo)。在這種社會現(xiàn)實面前，主張自由競爭的新古典主義便是站在少數(shù)資本大鱷的立場上說話了。
凱恩斯主義的產(chǎn)生并不是資產(chǎn)階級立場的轉(zhuǎn)變，它同樣是站在資產(chǎn)階級的立場，為資產(chǎn)階級**的國家謀求如何解決經(jīng)濟危機、謀求如何有效的利用資產(chǎn)階級聯(lián)合壟斷（國家壟斷）的資源進行生產(chǎn)和分配。新自由主義也不是新古典主義的簡單**，它同樣反應(yīng)了在當代資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及當代資產(chǎn)階級的利益。
亞當?斯密（1729-1790）
真正的經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)
西方經(jīng)濟學(xué)站在有產(chǎn)者的立場，聲稱他們所說的經(jīng)濟學(xué)是普遍的科學(xué)，他們研究的經(jīng)濟規(guī)律是普適的規(guī)律。可是一當我們揭露了他們的立場后，我們就明白了過來——那其實是資產(chǎn)者的經(jīng)濟學(xué)說，研究的也僅僅是資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律。
與之不同，我們所說的經(jīng)濟學(xué)是站在更大的立場上，站在客觀的出發(fā)點上，站在社會化的人類集體的觀點上來提出的。經(jīng)濟學(xué)絕不是一門指導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)財致富的科學(xué)，因為這種科學(xué)對沒有資本的勞動者來說毫無意義。
真正的經(jīng)濟學(xué)其實是一門以社會的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的科學(xué)，而生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。因此，經(jīng)濟學(xué)所研究的不是“物”，而是“人和人之間的關(guān)系”，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)里所說的“需求”、“供給”、“均衡”、“消費傾向”等概念無不反映著這種社會生產(chǎn)關(guān)系。可是西方經(jīng)濟學(xué)家完全沒有意識到經(jīng)濟學(xué)的這種本質(zhì)內(nèi)涵。
資源的配置是以私人占有資源作為前提，因此承認生產(chǎn)資料私有制、并且把它視為永恒的條件是西方經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點及假設(shè)前提。西方經(jīng)濟學(xué)把社會生產(chǎn)關(guān)系看做生產(chǎn)資料私有制的關(guān)系，因而它實際上研究的也不是資源的普遍配置，而是研究資源在生產(chǎn)資料私有制下如何進行配置。
真正經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，研究人類社會在特定歷史階段內(nèi)生產(chǎn)力狀況如何？生產(chǎn)關(guān)系如何？分配狀況如何？等問題的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)理論要用來指導(dǎo)社會的生產(chǎn)，不是簡單充當少數(shù)人發(fā)財致富的法寶。
西方經(jīng)濟學(xué)的利己主義
資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是功利主義，或者確切的說是利己主義。亞當斯密說：“我們的晚餐并不是來自屠宰商、面包師和釀酒師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切。”資產(chǎn)階級經(jīng)學(xué)家認為：每個人追求自己的私人利益，這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。資本家追求利潤最大化有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)家把這種利己主義鼓吹成市場經(jīng)濟的核心信條。
但是，我們從這種利己主義的理論中，同樣可以得出相反的結(jié)論：每個人的私人利益都與他人的利益相敵對，都互相妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。
比如說，買方買得便宜，必然要使賣方犧牲掉多賺點利潤的利益，因此他們的利益互相敵對和妨礙。如果我們以利己主義為原則，那么賣方會提供地溝油、黑心棉和假**來減少這種犧牲；而買方同時在另一個時候也是賣方，他在買的時候所損失的利益必然要從賣的方面收回來，所以他也會跟著作惡。私人利益的戰(zhàn)爭最終不是導(dǎo)致市場的和諧，而是交易的毀滅。
此外，利潤并不是從買賣交易中產(chǎn)生的，賤買貴賣不會產(chǎn)生利潤，利潤作為剩余價值不切確的表述，其實是由勞動者無償勞動而生產(chǎn)出來。資本家追求利潤最大化的真正的含義是：剝削力度的最大化，關(guān)于這點我們以后有機會可以再談。
西方經(jīng)濟學(xué)的自由主義
自由放任、自由競爭是西方經(jīng)濟學(xué)非常崇尚的信條，但是我們要知道，經(jīng)濟學(xué)的自由主義者所主張的并不是人的自由，而是資本的自由，是商品流通和貨幣交換的自由——他們始終沒有明白這點。
資本主義的自由把勞動者禁閉在辦公的格子里，讓產(chǎn)品獲得了自由，而人卻受到了奴役。
資本的自由表現(xiàn)為競爭，而這種競爭又是以私有制為基礎(chǔ)。私有制把每一個人隔離在他自己粗陋的孤立狀態(tài)中，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。而自由競爭無非是宣布把這種敵視和戰(zhàn)爭公開化，宣布在掠奪財富的時候，人人都有權(quán)參與作戰(zhàn)，物競天擇，適者生存。
競爭與壟斷不是絕對對立的，在自由競爭中，很快經(jīng)濟學(xué)的自由主義者就會發(fā)現(xiàn)自己竟然變成了壟斷主義的積極捍衛(wèi)者。因為，每一個競爭者都會力圖獲得壟斷的地位，都以獲得壟斷利潤為目的。而原來的壟斷者又變成了自由主義的信徒，壟斷擋不住競爭的洪流；而且，它本身還會引起競爭，正如禁止輸入或高額關(guān)稅直接引起**一樣。競爭已經(jīng)以壟斷即所有權(quán)的壟斷為前提。
這種**的矛盾實際上是這樣的，當一個資產(chǎn)者因壟斷處于不利的競爭地位時，他就站在大多數(shù)群體的立場，極度熱烈的鼓吹自由競爭；當他在競爭中日益聚斂財富，形成自己的壟斷勢力之后，他就脫離支持自由競爭的群體，變成維護壟斷的個體。自由主義者表現(xiàn)出不可思議的自我矛盾，自由競爭既以取得壟斷為目的，又以排除壟斷為要求。自由主義實際上是建立在利己主義之上的理論，在市場上占有最大進出口份額的國家必定主張自由貿(mào)易，而弱勢的國家則主張保護關(guān)稅。
因此，真正的自由放任是不存在的，貿(mào)易保護主義不一定卑劣，而貿(mào)易自由也不一定高尚，一切皆是出于經(jīng)濟利益而已。
經(jīng)濟學(xué)研究對象(經(jīng)濟學(xué)研究對象是什么)
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